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陶然读书会:阅读传统经典,倾听当下新知

发布时间:2018-01-10 12:39  |  访问次数:137次   |    来源:

陶然读书会第96期于2018年1月8日如期在中国盲文图书馆大字读物阅览区举行。本期读书会共有6名盲人读者和2名志愿者参加。

本期读书会,特约国学专家志愿者顾翔老师继续为大家讲解《庄子》,本期解读的是《庄子·德充符》。

这篇是庄子内篇中的第五篇。可以说是古代经典里的残疾人专题。全文可分为六段,其中有五段都是讲身体残畸而德行高妙的人。

第一段“鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若”。鲁国一个断足之人,却弟子众多、与孔子平分了鲁国的学子。他不讲课也不讨论,学生却虚往实归收获很大,引起了孔子弟子的好奇。孔子对此人也推崇备至,因为他的视野“万物皆一也”“物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”心怀广大、同理天人,而对于自己少了一足就像看世界落了一块泥土一样。

第二段“申屠嘉,兀者也,而于郑子产同师于伯昏无人”。这段是地位高下、形貌残全的两位师兄弟的对话。子产自视位高而不与申屠嘉同行,又责备申屠嘉少足而不善。申屠嘉说人生祸福难料,都是命定(“游于羿之彀中,中央者中地也,然而不中者,命也”)。他因少足而在俗世中受讥嘲怫然而怒,却在伯昏无人的师门十九年中完全被无视甚至完全意识不到“未尝知吾兀者也”,因为师门是“游于形骸之内”关注内在的,而子产还仅仅斤斤计较“形骸之外”,境界太差了。子产于是改容更貌、心服闭嘴。

第三段“鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼”却被仲尼轻视,叔山无趾责备他后孔子请入,但无趾决然而出。这里与上一段有点类似,叔山无趾也说“犹有尊足者存”有比脚更重要的东西,他来本来就不为了形骸层面的事,比形骸更重要的是精神、意识。但既已相轻,遂不入而反。回来和老聃说,孔丘境界不行啊,还努力治学追求奇巧,难道不知道真正的高人正是要脱却那些束缚吗?

第四段鲁哀公问仲尼,说到有个人很丑“卫有恶人焉,曰哀骀它”,但所有人都愿意靠近他,“丈夫与之处者,思而不能去也。妇人见之,请于父母曰:与为人妻宁为夫子妾者十数而未止也”,哀公自己把他召来,果然丑得吓人,但相处一段时间就感觉有意思、进而很信任,甚至愿意把国家都交托给他。但他后来离开了,哀公很郁闷,感觉没有人与自己同享这个国家了。哀公自己都想不明白是怎么回事,请教仲尼。仲尼的解释是“死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑”等等各种世俗的变化往往会侵害心灵,但是高人德全才全,不受这些影响,心态极其平和饱满,所以人们都愿意靠近这种频率。

第五段“闉跂支离无脣说卫灵公,灵公说之;”这一段讲的是有些畸形的人,向卫灵公进言,得到认可,“翁盎大瘿说齐桓公,桓公说之”另一畸人向齐桓公进言,也得到认可。“故德有所长而形有所忘”因为内在的光芒而会忽略掉形骸的差异。

以上五段故事所讲述的人,无论是“兀者”残疾少足的人、还是“恶者”貌丑的人、还是“翁盎大瘿”“其脰肩肩”畸形奇怪的人,却分别在学术界、教育界、政界得到认可,无论是平民之间、君王面前、朝堂当中等等各种领域里发挥光彩。可见,形骸的残全并不重要,“非爱其形也,爱使其行者也”,重要的是内在的心性智慧。

最后一小段,是惠子与庄子的讨论,人固无情。惠子认为“人而无情,何以谓之人”,但庄子说,“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”从庄子的角度看,像惠子那样“外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑”,劳形耗气伤神费力地表现自己,实在是浪费生命,非常令人惋惜。

读书会后半时段,阅读《人体阳气与疾病——对话大医李可》。谈到现今空调冷气的普遍使用,极大地改变了小气候环境、伤损阳气,进而引发了大量的阳虚类疾病。

陶然读书会第97期,将于2018年1月22日举行。